QQ分组 |QQ图片 |QQ技巧 |QQ昵称 |QQ相册 |QQ空间 |QQ签名 |QQ网名 |QQ表情 |QQ说明 |QQ说说

言情小说中性爱的片段

导读:言情小说中性爱的片段_:最经典好看的50本言情小说推荐(附一句话推荐理由)《何以笙箫默》 推荐指数:☆☆☆☆☆如果世界上出现了那么一个人,那么其他人就都成了将就,而我不愿意将就。 《天生凉薄》推荐指数:☆☆☆☆☆爱的时候,百般纵容。如若不爱,怨恨对于。天生凉薄,嬉笑怒骂,全部由心。 《甄嬛传》推荐指数:☆☆☆☆☆人生,推荐访问:

篇一:言情小说中性爱的片段

原标题:最经典好看的50本言情小说推荐(附一句话推荐理由)

《何以笙箫默》 推荐指数:☆☆☆☆☆

如果世界上出现了那么一个人,那么其他人就都成了将就,而我不愿意将就。 《天生凉薄》推荐指数:☆☆☆☆☆

爱的时候,百般纵容。如若不爱,怨恨对于。天生凉薄,嬉笑怒骂,全部由心。 《甄嬛传》推荐指数:☆☆☆☆☆

人生若只如初见,何事西风悲画扇。

《步步惊心》推荐指数:☆☆☆☆☆

由爱生嗔,由爱生恨,由爱生痴,由爱生念。

《绾青丝》推荐指数:☆☆☆☆☆

侬既剪云鬟,郎亦分丝发,长发绾君心,幸勿相忘矣!

《来不及说我爱你》推荐指数:☆☆☆☆☆

树欲静而风不止,我欲言而你不在,万般爱意何处说?

《侧妃不承欢》推荐指数:☆☆☆☆☆

君若有情我便爱,君若无情我便休

《孤芳不自赏》推荐指数:☆☆☆☆☆

聪明的白娉婷,愚蠢的白娉婷,善良的白娉哼,狠毒的白娉婷,都是楚北捷深爱的白娉婷,此生不渝

《凤栖宸宫》推荐指数:☆☆☆☆☆

不要用别人的错误惩罚自己

《白算计》推荐指数:☆☆☆☆☆

算得了一切却算不出你

《嫁个北宋公务员》推荐指数:☆☆☆☆

细水长流,于相处中见真情

《穿越之贤妻难为》推荐指数:☆☆☆☆

你看起来很干净,应该很好吃

《美人难嫁》推荐指数:☆☆☆☆

早已倾心,步步算计,美人难嫁

《逍遥王妃一世风流:烈夫不二嫁》推荐指数:☆☆☆☆

相识于江湖,想守于宫廷

《跨过千年来爱你》推荐指数:☆☆☆☆

跨过千年,只为相爱

《爱只是擦肩而过》推荐指数:☆☆☆☆

爱只是擦肩而过,何苦记得如此深刻

《神医狂妃,冷挑寡情王爷》推荐指数:☆☆☆☆ 因为深爱,所以伤害

《娇花养成记》推荐指数:☆☆☆☆

冷漠如他,温柔绽放,只为一人

《萌宠皇后》推荐指数:☆☆☆☆

由惧而生爱,由爱而深爱

《两个前夫一台戏》推荐指数:☆☆☆☆

人生如戏,戏如人生

《天子谋》推荐指数:☆☆☆☆

不求闻达诸侯,但求一人偕老

《向莎翁致敬》推荐指数:☆☆☆☆

缘起一本书,缘续一辈子

《凤囚凰》推荐指数:☆☆☆☆

这个世界上没人能杀得了我,除了我自己

《原来你还在这里》推荐指数:☆☆☆☆

很多人,一旦错过了,就是陌路

《衾何以堪》推荐指数:☆☆☆☆

念衾恋卿

《微微一笑很倾城》推荐指数:☆☆☆☆

过程很失败,结果很意外。

《佳期如梦》推荐指数:☆☆☆☆

我找来找去,还没有找到第二个你

《宫怀缱绻》推荐指数:☆☆☆☆

帝王之恋,缱绻之爱

《醉玲珑》推荐指数:☆☆☆☆

既得此生,何必辜负

《玥影横斜》推荐指数:☆☆☆☆

战场情场,步步惊心

《蔓蔓青萝》推荐指数:☆☆☆☆

随风和璧月清明,听涛青竹雨无意

《金屋恨》推荐指数:☆☆☆☆

金屋何处可藏娇,长门宫笑看后宫

《月沉吟》推荐指数:☆☆☆☆

因如是,缘如是,既不回头,不如相忘

《穿越之陌上花》推荐指数:☆☆☆☆

陌上花开,可缓缓归矣

《温暖的弦》推荐指数:☆☆☆☆

曾经的曾经,温暖而心酸

《潇然梦》推荐指数:☆☆☆☆

年轻时候遇到的感情永远掺杂太多的任性

《不辞冰雪为卿热》推荐指数:☆☆☆☆

妾情如月,永沐君心

《不负如来不负卿》推荐指数:☆☆☆☆

生来温柔的眼眸,连哭都被诅咒,没有泪,寂寞要怎么流? 《兰陵缭乱》推荐指数:☆☆☆☆

容颜无双,女扮男装,终此一生,所幸有你

《下堂妻的悠哉日子》推荐指数:☆☆☆☆

相见想爱不相识,自古多情总被无情恼

《大漠谣》推荐指数:☆☆☆☆

狼群大漠的邂逅,爱与被爱的纠葛

《弦歌南望》推荐指数:☆☆☆☆

有情人天不负

《三生三世十里桃花》推荐指数:☆☆☆☆

事隔万年,依旧认得你的眼

《绿红妆之军营穿越》推荐指数:☆☆☆☆

原来“穿越”可以如此爱国

《梦回大清》推荐指数:☆☆☆☆

不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?

《人生若只初相见》推荐指数:☆☆☆☆

宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天上云卷云舒 《歌尽桃花》推荐指数:☆☆☆☆

笑是年少不知痛 当年拼却醉颜红

《宫心为上》推荐指数:☆☆☆☆

寂寥深宫锁红颜,究竟丢了谁的心

《家有刁夫》推荐指数:☆☆☆☆

王不见王,谁将臣服

《潇洒如风》推荐指数:☆☆☆☆

如果无法守候到老,我情愿放手别离,生生世世情缘不续

篇二:言情小说中性爱的片段

原标题:李碧华言情小说中的人性书写

李碧华言情小说中的人性书写

贾颖妮

摘要:利用“言情”来表现人性,是李碧华最为擅长的方式。她的小说诉说着一个个有关亲情、爱情或是友情的故事,将笔触直抵人性深处,把人性中最为阴暗、丑陋、残暴的一面暴露出来,另一方面,她又流露出对美好人性的向往和赞美。她将人性之恶归结于社会生存环境的压抑和人的本能与欲望的无限膨胀。

关键词:李碧华;言情小说;人性

中图分类号:1206

文献标识码:A

文章编号:1003—854X(2009)12-0106-03景。在李碧华笔下,传颂千古的亲情,在残酷的生存面前却脆弱得不堪一击。{言情小说中性爱的片段}.

《霸王别姬》中,小豆子的娘是个暗门子,狠心把小豆子卖给唱戏的关师父.当关师父嫌小豆子是六爪儿不愿收留时,做娘的毫不犹豫,拿起菜刀剁掉孩子手上多余的一截。尽管/b豆子天天在近乎残忍的学戏中思念着母亲.但母亲却从未出现。其实.关师父手下的孩子都有着跟小豆子类似的经历,他们过早地经历了生活的磨难和艰辛,在渴望亲人的漫长等待中一次次失望。

文学是“人学”,李碧华在她的作品里写得最多的就是人和人性。那么.人性究竟是善还是

恶呢?千百年来众说纷纭。两千多年前的苟子说

过,“人之性恶,其善者伪也”。同为儒家大师.孟子和苟子的观点截然相反,孟子以“性善论”著称于世。所谓人性,一是指在一定的社会制度和一定的历史条件下形成的人的本性:一是指人所具有的正常的感情和理性。恶指的就是本能和欲望的无节制的扩张;善就是对本能和欲望的合

理节制。

虽说古代的东方哲人在人性的善恶上有着分歧。但大多数人还是认为人性本善。在西方。由于基督教文化的长期影响.“原罪论”的阴影挥之不去.认为人生来就有罪。对此.恩格斯有过精辟的论述:“人类来源于动物界这一事实已经

《生死桥》中,宋志高的母亲为生活所迫做

了暗娼,致使志高风餐露宿,四处游荡。怀玉住的大杂院里.家家的孩子都是打大的.连媳妇姑娘们也挨揍。一个孩子因无钱治病而死。做母亲

的虽也会哭天抢地的一番伤心.但随即就用席子

确定,人永远不能完伞摆脱兽性。所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些。在于兽性或人性程度上的差异。”这就是说人的本性中都潜伏着某

种程度的兽性(恶)。

卷了尸首去,毕竟“死了一个。也省了一个的吃

食”①o

说到人性.最好的解读方式奠过于透过

“情”来了解“人性”.因为人毕竟是有感情的血肉之躯。利用“言情”来表现人性,正是李碧华

如果说以上亲情的淡漠可归结为生活所迫,实属无奈。那《满洲国妖艳——川岛芳子》和《诱僧》就彻底撕破了附着在亲情上的面纱,不

仅展示了生存的残酷性,更展示了人性的自私。

《满洲围妖艳——川I岛芳子》中,肃亲王将

不谙世事的七岁女儿送与日本浪人川岛浪速,让她改名换姓.远走异国他乡,期待她能完成自己复辟大清的梦想。川I岛浪速为了断掉芳子的初恋

最为擅长的方式。她的小说诉说着一个个有关亲情、爱情或是友情的故事.将笔触直抵人性深

处,对人性假、恶、丑做了细致的剖析和淋漓尽致的表现,把人性中最为阴暗、丑陋、残暴的一面暴露出来。

情缘,使她彻底沦为自己的政治工具,禽兽不如地奸污了义女。还理直气壮地说着一番严肃的政

治大道理。肃亲王的“复国大梦”和川I岛浪速的

父慈子孝、兄良弟悌是多么美好的人生图

@JIANGHAN

万方数据 

LUNTAN2009.12

卑劣行径。改变了芳子的性格和命运。她变得放

荡无耻、心狠手辣。为复辟清朝,她不断出卖自己的青春和美貌.屠杀l—j胞。沦为人人唾弃的汉奸。正是父亲的政治幻想毁掉了女儿的一生。

心不改。不离不弃。但这个曾经铁骨铮铮的男人。却被生活打磨得早已失去了当年“霸王”的

锐气。在“文革”批斗广场上他公然地背叛了

她,“我跟她划清界线,我坚决离婚!”“我不爱这婊子!我离婚f,,⑦为了这段感情和婚姻。她

《诱僧》中,李世民兄弟三人为了争夺争权,

互相残杀。太子建成先是和齐王元吉在李世民的酒中下毒,企图杀害他。接着。建成又利用服药

费尽心机。苦心经营,到头来依旧两手空空.落

个上吊自尽的结局。这个一生求安宁而不可得的女人死在了爱人的倒戈中,她洗尽铅华。到头来,依旧是婊子。

《青蛇》把原本宣传忠孝节义的故事改编成一个勾引的故事.同性恋、异性恋、三角恋、四

后难驯之烈马。企图摔死李世民。元吉则以迎战东突厥之名,要求把李世民的心腹精锐收归己

有。李世民对待亲人也毫不手软,他精心策划玄武门之变,手刃兄长和弟弟,逼父退位,终于登上了觊觎已久的皇位。本应相亲相爱的父子兄弟

上演了一出争权夺利、骨肉相残的人间惨剧。作

者把人性中最残暴、最丑陋、最阴暗的东西鲜活

角恋纠缠不清。真应了许子东那句话“爱情即战争”。小青这次决定也要一尝人间恋爱滋味。然

而不幸的是.她第一个爱上的情人竟是姐姐的丈

地呈现出来,让我们看到人性如何毁于对权位、

名利的贪欲。

生死相许、缘定i生的爱情自古以来就是文人墨客的吟唱主题。而今却像掉了色的衣衫,早已千疮百孔。面目全非。

《朋脂扣》一开始为我们讲述了红牌阿姑如花与十二少真心相爱.不为家庭所容,不惜以身

夫许仙。她虽不无挣扎。但实在难以抵抗人间诱惑,主动勾引许仙。虽然这次诱惑因白素贞的闯

入功亏一篑。但小青不肯罢手,决定为“自己做打算”。于是她用绣花针把素贞脱下的蛇皮钉牢,打算等她喝下雄黄酒后在许仙面前现形。然而结果却是许仙给吓死了。于是姐妹俩到昆仑山去盗取仙草以救同许仙.小青先行把仙草带回.趁素

殉情的凄美爱情故事。但结局却是十二少临阵逃脱,留下如花在阴间苦苦等候。多年以后.十二少穷困潦倒。孤寂凄苦.变成了一个形容猥琐的老头。而如花怕十二少反悔.早在酒中放了过量

的安眠药,她要把这个男人据为己有。结尾的这一稍微变化暴露了十二少懦弱、苟且等人性中的

珍还未脱身.在救活许仙之余也成功与他偷尝云

雨之情。为了争夺许仙。小青与白素贞关系决

裂。终因素贞怀孕而和解。小青终于明白。貌似

情深的许仙其实一直在装笨.以图在她与素贞的争斗中坐收渔利。他早就吃定了姐妹两个。这是在现实的夹缝中求生存的男人和女人.为求一点

劣根因素,也使如花的慷慨殉情变得阴险、自

私。一出殉情的爱情悲剧惨淡收场,宣告了人间爱情神话的破灭,显示出人性的自私。与如花的决绝和孤注一掷相对照.袁永定和凌楚娟这对现

可怜的世俗享乐,不惜伤害他人.正如许仙的辫

白:“我不过血肉之躯”③。

《生死桥》中,唐怀玉一心想出人头地,想

要丹丹看到他的风光。想要让整个天桥扔他铜板

的人都看到他的风光。于是,这个北平的当红武生,不管老父亲的反对,不顾丹丹的深情挽留,

代恋人更是庸俗和渺小。他们跟现世众多的情侣

一样。似乎只是为了“互相方便”才走在一起,爱情被功利主义和瞬间离合的人际关系分解得支

离破碎,痴情被挤得无处藏身。他们对婚姻并不

热衷。醉心的仅仅是朝令夕改的一夜欢情。生活与工作的急速节奏又往往使他们心浮气躁。以自我为中心。他们虽被如花对爱情的坚贞不渝感

毅然踏上了去上海的征途。然而。当他在上海红极一时之际。却抵挡不住当红女明星段娉婷的百般诱惑,乖乖就范。而为了报复怀玉的背叛,丹丹甘心沦为“乐世界”的老板金啸风的情妇。爱

情成了人求生求名求利的牺牲品。

动,但如花为爱情所做的.他们是断不会做的。

《霸王别姬》中的菊仙曾经是花满楼里的姑娘,见惯了浪荡子的逢场作戏,从不轻易动心。但她认定了为她打上一架的段小楼,自赎其身,赤脚夜奔。从此她洗尽铅华,心无旁鹜,只干些

李碧华的小说同样表达了对善良、美好人性

的向往。《霸王别姬》里,年龄稍长的小石头对新来的小豆子十分照顾,不许师兄弟们欺负他.自己身世凄惨却能关心同情小豆子。关师父死了,科班的孩子一下子没了着落。成了角儿的小

良家妇女才干的事儿,指颦能过上平凡夫妻的平凡生活。在人人自危。只顾自保的“文革”时期。面对革命小将的威逼利诱,她对小楼始终痴

楼和蝶衣连忙义演,筹集款子好给师傅风光大

葬,也给树倒猢狲散的孩子们一点打发。

《生死桥》中在苦水里泡大的怀玉和志高是

江汉论坛2009.12◎

万方数据 

患难之交。怀毛被父亲赶出家门,志高陪他蹲在

墙角,自己冻得半瘫.还把身上袄内塞的报纸抽出两张递给怀玉。怀玉在上海大开眼界,面对花样百出的吃食,不由得惦念着馋嘴好吃的志高。怀玉虽然为了功名背叛了丹丹。但他良心未泯。

斗大会。她不仅被众多的“积极分子”批斗咒骂.还被武龙当众扇了几记耳光,以示划清界限。人类本应具有的同情与爱在这种特殊的历史情境中荡然无存,人性之恶不断地潜滋暗长。段小楼和程蝶衣演绎一出台上台下的“霸王别姬”。但台下虞姬有情,霸王无意,小楼与菊仙成亲后。蝶衣仍对霸王暗暗倾心。而对抢走段

明知丹丹留在上海是为了报复他。但当金啸风倒台之际,他还是冒着生命危险去救丹丹,并答应

和她一起离开上海。不仅如此。就是贩夫走卒的身上也残留着人性的光辉。志高被流氓打得头破血流,围观的一妇人逗着手中的孩子撒了一泡

小楼的菊仙怀恨在心。三个人纠缠不清的爱恨情

仇终于在疯狂的年代面临抉择,当红卫兵抄家发现挂在墙上的剑时,菊仙“她毫不犹豫.没有三思,在非常危难之时,首先想到的是袒护自己人。油煎火燎,人性受到考验。不是你死,就是我亡”。她直指蝶衣:“这剑是他的!”“不是小楼的!是他的!”而程蝶农两眼斜睨着这个嘴唇乱抖的女人,他半生的敌人,火了,虽承认剑是他送的,但是菊仙挂在墙上的。在生死攸关的时刻。理智和情感不复存在,生存的欲望压倒了一切,为了保全自己,不惜把别人推进万劫不复的深渊。

尿,说是童尿止血消肿。

《诱僧》中的红萼公主美丽善良。为了心爱的人不惜背叛父兄,生死关头以身殉情。《秦

俑》中的冬儿在被秦始皇赐死的一刻。仍不忘把偷来的金丹衔进蒙天放的口中。把生的希望留给

自己的爱人。

小石头、志高、红萼、冬儿等人的身上闪耀着人性的光辉。表现了作家对人性之美的追求和

渴望。不过。李碧华的小说更偏重于挖掘人性的

阴暗、丑陋的一面。对于人性之美的赞美只不过是无边黑夜中的一点点灯火。

李碧华认为人性本恶。人在原始欲埕的支配下,难免要暴露出残忍的本性,所以她有意撕去人类温情脉脉的面纱。赤裸裸地展现人性中最残

丹丹本是善良纯朴的女孩子.仇恨让她变得面目狰狞。为了报复怀玉的背叛,她投入金啸风的怀抱.而当她得知金啸风把怀玉的双眼弄瞎了.她为了报仇又悄悄给金啸风的饭食中下了败血的毒药。此时的丹丹已完全被仇恨扭曲了.她

人性中善良的一面被无休止的仇恨所泯灭。

李碧华把人性的虚伪、嫉妒、贪婪、残暴与冷酷揭示得淋漓尽致,力透纸背。在一种被压抑

忍、最暴虐的一面。在她看来人性之恶源于外在

的社会生存环境和人类自身的弱点。

生存的困境会改变人的性情。使人性中所潜藏的恶日渐湿鳝并最终爆发。关师父一脸凶神恶煞,用近乎摧残的方式训练孩子们尚未发育成熟的身体。他动不动就暴跳如雷,连打带骂。他的凶悍盖住了生活中重重的不如意。

李碧华的许多小说都夹杂对“文革”暴力的书写。她对“文革”的书写更多的是基于二手资料上的一种想象。除了以此招徕读者外.更多的是想把正常的人性置于非常态的环境中让我们见

的生存境遇中,人正常的感情和理性就会扭曲和异化,就会暴露自己潜藏最深的人性中的恶。人

类自身所有的弱点也会因本能和欲望的无限膨胀

而把人性中最丑陋的一面暴露出来。而无论是对

人性恶的揭露还是对人性善的展现。都体现了作者对人类生存的终极关怀。

注释:

①李碧华:《生死桥》,花城出版社2001年版,第

207页。

证人性的扭曲与变异。

潘金莲带着前世记忆转生为单玉莲——个

无父无母的芭蕾舞演员。但实际上她只是再历一次人生的苦痛。“文化大革命”中,章院长假革命之名强奸了她④。“文化大革命”在此与性强暴互相映衬,合而为一。于是。一个受污辱的反

②李碧华:《霸王别姬》,花城出版社2001年版。第189页。

③李碧华:《青蛇》,花城出版社2001年版,第

336页。

④李碧华:《潘金莲之前世今生》。花城出版社2001年版.第19页。

抗强暴的弱女子变成了“反革命”,单玉莲这个

上海芭蕾舞蹈学院最优秀的学生。只因“体形很好,太好了”而出了问题。她背着“淫妇”的黑锅来到鞋厂,在工厂中爱上劳模武龙。二人初有发展,但不久单玉莲因“历史问题”被揪上了批

作者简介:贾颖妮,女,1974年生。湖南益阳人,广东金融学院财经传媒系,广东广州,

510521。

(责任编辑刘保昌)

@JIANGHAN

万方数据 

LUNTAN

2009.12

篇三:言情小说中性爱的片段

原标题:给新婚女人的8个房事建议

 给新婚女人的8个房事建议

发布时间:2013年03月08日

评论(11)| 阅读(8164)

读一本言情小说

一般来说,男人易受图像刺激而女人容易受语言的挑逗,那些言情小说中关于两性的描写,可以便你沉溺于某种性幻想,激起你的性欲。所以,你可以在准备爱爱的前一个小时读一段言情小说。

大胆地表达要求

只躺在床上想,“他很快就会爱抚到我的敏感区,我知道他会的”,这样不但过于乐观,而且也是在浪费美好的性爱时间。

嘴不是仅仅用来接吻的、它还可用来互相告知什么能够挑逗你,什么不能。你不要一味地批评说“你对我的乳房抚摸得不够”,如果这样说“我喜欢你吻我的乳房,你可以多吻一会儿吗?”效果就完全不同。

宁可告诉他哪些做得对,而不要数落他一大堆不足,使你的建议听起来积极一些。你也可以问问他,在抚摸时,他喜欢重一些还是轻一些?他觉得哪一种技巧最好?你要了解什么能使他兴奋、倍感舒服,同时他也会乐意问你他是否需要改进?

睡在柔滑光亮的床单上

当洁净得近乎无瑕疵、缎子般柔滑的床单触到你赤裸的肌肤时,你会被情不自禁地撩起欲火,强烈的性欲会使所有的感官放纵。

柔滑的床单只是千万种方法之一。每次做时改变一种感官刺激,就不会觉得乏味。用音乐刺激听觉或做时与他交谈,详细地向他描述你的感受,用燃烧的香熏油点燃他的嗅觉,擦上香水让他欣赏你在激动时所散发出的自然而甜蜜的体香。

爱抚可用不同的材料,如用你的头发、装饰羽毛、围巾或手指头;用食物、香槟和你身体的所有部位去愉悦他的味觉。

敢于善意地说“不”

人不可能任何时候都可以做或想着做。每个人性欲的高低都受激素水平、压力和健康状况的影响,假如你此刻在床上只想睡觉的话,那么,情愿说“不”而不要勉强地伪装。

你可以老老实实地说“我太累了,我只想拥抱”或“我一点情绪也没有,不知道为什么”,这就足够了,让他弄清楚你是在拒绝性而不是拒绝他。不过如果你一说“不”就会引起争议的话,那你就要考虑不能多说“不”了。

男人也喜欢前奏

有些男人仍然认为前奏是女人所爱,所以他们必须做到令女人满意为止。但是,许多男人发现接吻、轻舔、触摸和轻戳的确很妙。他们喜欢推迟性交,因为他们知道那样会感觉更兴奋。

当他给你前奏时,他会在拥抱、爱抚你的时候观察你的身体,同时也会增强他自身的性欲。如果你也关注他的全身,关注他的感受,那他会格外珍惜的。

不要佯装高潮

我们常常佯装高潮来完成,而男人们极少注意,因为我们怕伤了他的感情。一些性治疗专家指出,如果你与伴侣做时90%能够达到性高潮,那么,剩余的10%你还可以伪装。但是,如果你和他从未有过高潮,那就没有意义再去伪装了。

如果他一直以为自己做到了,他怎么还会再去学习呢?鼓起勇气来告诉他“实际上那样对我毫无作用„„这样才会„„”这样,你们两个都会更幸福。

到外面去

标准的伴侣通常使用2~3种姿势,即使你不屑于接受性学家凯玛-休特所倡导的的任何一种姿势,至少你也应该走出卧室。

在沙滩上,在车里,在阳台上,变换地点可以使性生活趣味倍增,并使你体验到裸露的快感。如果你担心完成整个过程会被人发现,那至少可以沉浸于热烈的前奏。

{言情小说中性爱的片段}.

舒适地依惯在爱人身旁

你习惯性地将身体弯成一个勺子形,将脸对着他的背贴卧在床上,会感觉温暖、安全和舒适。把你们的身体尽量贴紧、挨着他的皮肤会令你愉悦。

篇四:言情小说中性爱的片段

原标题:在社会言情小说里

在社会言情小说里,贯穿着“以言情为经,以社会为纬”②这根轴线,主要通过对恋爱中的女青年以及纠结在她身边的事项,来展现现代进程中的社会世态,民风习俗,价值理念。他笔下人物五花八门,形形色色上至总理、军阀,下至商贩、妓女等等,但其作品一定缺乏不了对小人物命运的哀叹。他一辈子都老老实实做自己的“小人物”,生活在这一群“小人物”当中,因此对平凡的“小人物”最熟悉,也最有感情。他用他的笔写尽这些平凡人的喜怒哀乐,也就是书写着自己的人生;他以同情眼光打量着身边的人,叙述着听到的事。他是一个不肯落伍的作家,他的笔追踪着时代步伐,笔下的人物有了时代的风采。

在前期社会言情小说里,张恨水笔下的小人物系列,又以女性形象突出,在其中占有很大分量,光彩夺目,独特而具有时代特色。而男性多是阳刚不足,形象灰暗的角色,多传统士大夫的形象,刚好烘衬出鲜明的女性形象。由于人生阅历和对小说价值的定位,张恨水偏执于对身边的中下层女性形象的塑造。她们也同张恨水一样是生活在城市的街道小巷,处于社会的中下层,他们平凡得每天算计着柴米油盐,围绕着锅盘碗瓢。她们也受着五四的春风沐浴,感受着西方资本主义思想的侵染,世俗的恋爱和精明的结婚,在这人生的终生大事上,女性表现出的智慧,女性复杂思想情绪都深深打上了时代的烙印。这一帮子女性的婚恋观出展现独特而丰富的时代内涵。跟前面提及的严肃作家笔下的女性形象来说,这群女性的悲喜人生,他们的生活状态、文化心理、道德理念与价值取向真实,普遍的代表着这一时期人们真实生活状态、社会心理、人生价值观是真实的。应该前期的言情小说创作的城市中下层女性群像,展现了特定时代特定人群的时代色彩和世俗特征,是张恨水最熟悉也写得最自如的人物形象系列。真正体现着

张恨水的女性形象创作成就。

目前对张恨水的研究主要集中在大而泛地论述他的文学史价值的意义层面,也有系统的对其言情叙事技巧、作品的传播方面等的探讨,但对他的文本和人物塑造层面的研讨还是相对薄弱的,文本中的女性形象的解读,也只是片鳞半爪的零星的提及,缺乏全面的研究和整体的关照。而在张恨水的女性人物形象的研究方面更少,仅有几篇小篇幅的研究论文,只是涉及到几部代表作的主要女性的分析,未曾做过深入系统的阐析。如 2006 年余晓风的《论通俗文学中的女性形象》,在整个通俗文学的层面选取张恨水的几部代表作中冷清秋、何丽娜和李冬青作为时代女性进行分析。张立忠的《张恨水小说的市民文学体征》对于其作品中的女性形象认识未免是浅显粗糙而片面,对张恨水的文本研究聚焦在《春明外史》《金粉世家》《啼笑因缘》等文本上,而对其他文本鲜有问津。总之,对张恨水的女性形象,尤其是前期创作的女性形象研究深度是远远不够的,还有待于进一步的挖掘和深化。张恨水前期中下层的女性的塑造,是相当成功的,但未能进行过系统深入的整体性关照,未能充分地发掘张恨水这一时期在女性塑造的独特性价值以及文学史意义。笔者在阅读大量的张恨水的小说文本基础上,通过把张恨水前期作品这一中下层女性形象置于 20 世纪中国文学、中国文化现代化的历史文化语境中,从女性形象塑造的层面展开研究,见出其独特性,分析其女性形象类型模式,见出他们身上所表现出来的社会时代性。同时,展现了张恨水的主要写作理念,也透视了张恨水的人生态度和价值取向,并对张恨水女性形象在文学史上的价值,给予了充分的肯定。

①罗永烈:《我所认识的恨老》,转引自:张占国、魏守忠编.《张恨水研究资料》,天津:天津人民出版社

《啼笑因缘》是我国五四新文化运动以来文坛上出现的最早的“鸳鸯蝴蝶派”的优秀代表作, 是一部值得肯定并产生过广泛的社会影响, 有一定社会意义的优秀长篇通俗章回体言情小说。是 30 年代文坛上的一朵奇葩, 是张恨水为我们留下来的宝贵的文化遗产, 也成为文人们探讨的对象。尤其是三位女性和男主人公的恋情关系, 由于三位女性的出身、教养、思想性格、所属的社会层次各不相同, 三位女性在人们心目中的印象各具鲜明性。因此, 从三位女性的形象上加以分析, 并非多余。

张恨水的《啼笑因缘》是一部以多角恋爱为主题而展开的长篇通俗言情经典小说, 展示了五四新文化运动一代新式男女对自由爱情的向往, 其中并没有传统作品那样所表现的旧制度的腐朽。作者其中二位出身、教养、思想性格、所属社会层次不同的女性的命运、人物形象刻画得淋漓尽致, 表现了当时社会女性思想上已有所觉悟, 她们奋力争取自己的幸福, 冲破根深蒂固的“女性只是男性附属品”的思想, 寻求自由、平等、纯洁的爱情。

张恨水多部知名小说无一不以悲剧意蕴传达出中国人在由近代向现代社会转型这一历史进程中的心灵疼痛:他们往往无法把握自己的命运,挣扎着追求基本的生存保障,精神也处于无尽的困惑之中。张恨水对民族传统文化有着无限的信任与依恋,通过描写个体的悲剧命运,传达出这些个体所处的传统文化背景日暮西山的悲剧。悲剧是人生的常态。作为“中国现代通俗文学史中的第一号人物”[1](P117),张恨水的多部知名小说展现了身处二十世纪上半叶的城市平民在由近代向现代社会转型这一历史进程中悲剧的人生感触。作者将沉淀于心中的迟暮、感伤与悲凉的生命体验融会于“人性之花的凋谢”、“英雄梦的失落”、“文人的黄昏”三个悲剧主题,进而表现了彼时个人所依赖的民族文化传统日暮西山的悲剧爱情与亲情是人类情感的精华,在真情的润泽中,人性得以健康美好地发展,而健全的人性也守护着真挚的情感。然而在张恨水的小说世界里,爱 情与亲情往往无法圆满,真切地映照出社会转型中人性的悲剧

(张恨水小说中的女性形象)张恨水作为中国现代通俗小说的集大成者,其影响力一直从 20世纪前半叶一直持续到了现在,老舍评价张恨水是“国内唯一的妇孺皆知的老作家”,[1]这话虽然现在看来不免夸大,但在张恨水生前是一点也不夸张的。闻涛在《张恨水传》里总结张恨水小说的特点是,“对旧派小说的多种艺术因素进行融合好和重组,产生了新的艺术格式„„他的小说既针砭军阀统治,追求真挚的爱情,又回归改良礼教和佛教的空幻,形成了独特的‘张

恨水’。”[2]这是对张恨水小说的一个总评,然而张恨水在三个创作时期的特点是有很多差异的,在他的创作中,《啼笑因缘》和《满江红》都是他创作第二时期的作品,而《啼笑因缘》远比《满江红》来得出名,成为他的三大代表作之一,《满江红》是受上海书局之邀,算是为了稿费而写,自然没有《啼笑因缘》用心,但是书中的女主角形象却与《啼笑因缘》有很多相较之与其相同或相近

时期的作家,作为一代通俗小说大家的张恨水显然在最初是备受冷落的,当别人的花圃中已经是繁花似锦的时候,他的园地里还是杂乱荒芜,甚至,我们在某些作为规范教材的文学史上还找不到他的名字,知道他的人既少,注意到他的价值、研究他的人更是凤毛麟角了,因而造成对他的研究的相对滞后。1930 年,严独鹤为张恨水的小说《啼笑因缘》作序,可视为最早的对张恨水小说进行研究的作品。这篇文章虽然篇幅不长,但它从描写的艺术、著作的方法、全书的结局和背景三个层面来对张恨水小说作了本体性的分析研究,言辞中肯素朴,切合要义,分析入里,可为后世研究者之垂范。之后对张恨水的研究渐趋兴盛。虽然如此,从张恨水小说的研究历史来看,由于他在中国现当代文学史上的尴尬并寂然的处境,长期以来成为一个复杂特 在,也有人说他一直是一个文学的“旁观者”,因此对他的研究也就相对薄弱,多年来的张恨水研究“在很大程度上并非是张恨水创作的本体性研究,更多地表现为一种意识形态的简单化‘定性’争论,且每一时期张恨水研究,都带有明显的时代特征”[1],这表明,对张恨水的研究虽然已经进行了几十年,但仍然有很大的空间等待着我们去探索和开拓。现代叙事理论的发展为我们的小说研究提供了更加广阔的空间,使得以人物和情节为中心的旧式批评得到改观。任何小说

都是有故事的,从叙事的角度来进行小说研究,更加能够切中小说文体的本质要义,这也为张恨水小说的研究找到了一种新路从叙

事的视角来观察,如同其它很多小说一样,张恨水的小说中也存在多种多样的叙事模式,“红颜薄命”叙事就是这众多类型中的一类。 对于“红颜薄命”,我们并不陌生。“红颜胜人多薄命,莫怨春风当自嗟”,宋代欧阳修的《再和明妃曲》让我们想起那个远嫁大漠的孤单身影,身为中国古代四大美女之一的王昭君纵然国色天香也只能在青冢中无望地叹息,把“红颜薄命”的悲剧留存史册。我们也常常会见到一些抒发对“红颜薄命”的感受和感慨的文章,但并非是将它作为一种学术研究的切入点来对待的;有的论文也只是在某个小标题之下有相关的少数论述,但将之单独开列出来,作为一个独立的学术研究专题,以此展开对作家作品研究的论著目前尚未出现,从“红颜薄命”叙事的角度对张恨水小说进行的研究也还未曾见到。本论文正是要从“红颜薄命”叙事的视角来研究张恨水的言情小说,从一个全新的维度来分析其那些有代表性的作品,重新感知它们,以获得对作品更加细致深入的理解认识。

需要说明的是,本论文中对“叙事”一词的理解,并非拘囿于纯形式主义层面的叙事学意义,文中出现的“叙事模式”、“叙事方式”等词汇也并非西方叙事学中所说的叙事模式,而是指“故事的讲述方式”一类的意思。我们是将“红颜薄命”在小说中的叙述作为一种文学存在,把它看作是一种包含着表层形式与深层意义的文学语码对于这一叙事模式的研究也是在它的意义、价值等文学本体范围上展开的。

张恨水是中国现代文学史上一个通俗文学大师,“他是国内唯一的妇孺皆知的老作家”[1]。在他大量的小说创作中,有一个令人注目的现象是女性形象占着异常突出的位置。而且张恨水笔下的女性几乎都与婚恋联系在一起,爱情与婚姻是张恨水作品永恒的主题。即使在九一八事变后,他仍依托男女主人翁的婚恋来书写抗战之气。人物形象鲜活,为现代文学人物画廊增添了新鲜血液。在众多的女性当中,我们也发现她们除了《如此江山》中的朱雪芙、方静怡,《啼笑因缘》何丽娜是出身富贵之家的时尚小姐,其他几乎都是些平民女性,可见张恨水执着塑造处于社会的中下层女主人公形象。

在他的长篇小说中,他着力塑造中下层青年女性的形象,关注这些女市民的日常生活、恋爱和婚姻。这种角色专情,塑造女性形象的独特角度是怎样形成的呢?他这种浓重而典型的小市民趣味和态度背后有着怎样的人生经历?我们知道,每个作家的作品里多少会有自己的影子,自己的观念熔铸其中,或者自己的期盼,或者自己潜意识的幻化,作家的作品与作家本人是有着密切的联系的。如要分析其作品,也就要充分地了解这个作家:他的成长,他的经历,他的体验和感受,他的教育和婚姻;还有产生作家和作品的这个年代,这个年代的传统氛围、时代气息、社会变革等诸多因素。张恨水的生活体验和人生观念,决定他走了一条不同于其他同时代文学家的道路,其笔下的女性形象饱含着自己对社会的艰辛的感受,对女性的同情与理解,对社会新的时代意识的

篇五:言情小说中性爱的片段

原标题:网络言情小说与当代女性的婚恋想象

篇六:言情小说中性爱的片段

原标题:爱情就是性交么

今天早上不知道为什么,我总是很难进入博友的博客,即便进去了,又不能留言。譬如系海石的博客,想留言系统说繁忙。

我点了几个人,进入不了,就点了黛秦的,却进去了。呵呵,看来人家黛秦的家就是好进,难道是她比你们思想开放的缘故?没有深究,就读了她的一篇文章《生命不能承受之重》。文章中谈及婚姻和爱情的话题,并且她说出了自己的观点:其实婚姻就是为了相守,爱情就是今晚与你性交。

这个观点其实不是她的最新研究成果,很多对婚姻和爱情悲观的人,早下过结论,只是没有她说得“爱情就是性交”那么赤裸罢了。

爱情倒底是什么?仁者见仁,智者见智。每个人经历过后,感受都不同。其实也没有什么好无休无止地争论的。

我记得自己写过《婚姻是爱情的保护伞》,婚姻和爱情是个统一体,不应分割,如果朋友对我的观点有兴趣,可以去看看那篇文章。

她这篇文章里,还谈及她的性爱原则。她说她的性爱原则是:一直把异性看成一件可有可无的用品。

根据她的观点,异性既然是用品,就可以拿来消费,或免费或付费。我听着就有些纳闷了,男女性爱这不就是嫖客和妓女的关系么?这就有些让人不能接受了,如果你黛秦和一个你中意的男人性交了,他叫你妓女,你叫他嫖客。呵呵,你们俩是不是性交过后再打一仗呢?你和异性发生男女关系后,打架没大家我就不得而知了。

但我想说的是,即便你性行为思想开放,前卫,并且想成为“后现代文学的鼻祖”。如果你脚踏实地地为这个目标做下去,我还是支持你的。没必要用一些刻薄的语言,或有很多漏洞的语言来表现自己与众不同或标新立异。

婚姻,爱情,性交(虽然我不爱用这个词,但为了容易和黛秦沟通,也先用着。)这三者之间,我坚持认为是有着必然联系的。即便低级动物界赤裸裸的交配,也是人家展现了自己特有的魅力,方赢得异性的芳心。咱人类也算一个高级动物了,不会退化到不如一个“禽兽”吧。

有了爱情就渴望保护,于是有了婚姻,性交只是婚姻和爱情的润滑剂,我是这样认为的。社会上出现的婚外情,肯定是婚姻中的男女双方出现了情感危机,问题在于他们俩,如何克服也在于他们。男女双方都不要一股脑地说男人怎么怎么,女人怎么怎么,或婚姻怎么怎么,爱情怎么怎么,应该多反省自己怎么怎么!

我们生活在这个纷繁甚至行为有些错乱的时代,但这不是我们放纵自己行为的理由。我们也许被所谓的事业,爱情和婚姻弄得疲惫不堪,甚至绝望,但这就是生活。也许我们不能左右别人,但我们难道不能左右自己么?也许我们不能减去生命中的压力,但我们难道不能承受这些压力么?站着做人,承受生命之重!

黛秦的《生命不能承受之重》这篇文章的结尾,其实写得还是蛮好的:无论是活着还是生活的日子里,请放弃不必要担忧和庸人自扰吧,好好地走过每一天,应该心平气和地面对每一份快活或悲伤。

篇七:言情小说中性爱的片段

原标题:爱情的琥珀_情爱的生灵_荆棘鸟_中梅吉与拉尔夫的性爱(1)

长江师范学院学报

JournalofYangtzeNormalUniversity

第24卷第1期

Vol.24No.1

2008年1月Jan.2008

□女性文学研究

爱情的琥珀:情爱的生灵

———《荆棘鸟》中梅吉与拉尔夫的性爱

(西华大学

成都

外国语学院,四川610039)

[摘要]人类的性爱问题是我们无法回避的问题。考琳・麦卡洛《荆棘鸟》就直接触及了

人类生命中最隐秘的角落———两性交融的性爱。她通过对梅吉与拉尔夫之间性爱历程的描写,探索了人类男女间的性爱,赞叹梅吉与拉尔夫之间的性爱。梅吉和拉尔夫的性爱既有具体的激情,又有抽象的超脱,是激情与超脱的有机结合,是神圣与世俗完美的统一,是情与欲、灵与肉的完美融合和同步共振。

[关键词]荆棘鸟;梅吉;拉尔夫;性爱[中图分类号]I106.4

[文献标识码]A

(2008)01-0095-05[文章编号]1672-366X

乐剧。而就小说本身来说,她也并非局限于一种类

考琳・麦卡洛与《荆棘鸟》

型,除家世小说外,还有使她在学术界获得崇高声誉的《罗马主人》那样的历史小说,还有《密萨龙

考琳・麦卡洛是澳大利亚当代最著名,也最有影响的作家之一。世界经典名著《荆棘鸟》就是她的代表作之一。她于1937年6月1日出生在澳大利亚新南维尔士州西部慧林顿一个牧业工人的家庭里,十二岁移居悉尼。考琳・麦卡洛从小就表现出非凡的艺术才能。尽管她在神经生理学方面很有才华,是一位颇有影响的神经生理学家,至今仍是威尔士王子医学研究院名誉院长、悉尼皇家北岸医院神经生理学部名誉顾问,但她还是走上了文学创作之路。她于1972年创作的第一部长篇小说《提姆》使她一举成为西方文坛上一颗耀眼的明星。1977年她创作出版了呕心沥血澳大利亚家世小说《荆棘鸟》(The

基的淑女们》那样的言情小说,《第三个千年的纲领》那样的理念小说等等。

“有一个传说,说的是有那么一只鸟,它一生只唱一次,那歌声比世界上所有一切生灵的歌声都更加优美动听。从离开巢窝的那一刻起,它就在寻找着荆棘树,直到如愿以偿,才歇息下来。然后,它把自己的身体扎进最长、最尖的棘刺上,在那荒蛮的枝条之间放开了歌喉。在奄奄一息的时刻,它超脱了自身的痛苦,而那歌声竟然使云雀和夜莺都黯然失色。这是一曲无比美好的歌,曲终而命竭。然而,整个世界都在静静地谛听着,上帝也在苍穹中微笑。因为最美好的东西只能用深痛巨创来换取……”[1]考琳・麦卡洛的《荆棘鸟》就以荆棘鸟这样凄婉的歌声拉开了梅吉与神父拉尔夫之间那场刻骨铭心的爱情序幕,爱情的琥珀,情爱的生灵展现在读者面前,一曲美丽而凄婉的爱情悲歌荡漾在世界文学的天空上。作品以主人公梅吉和神父拉尔夫的爱情纠葛为主线,讲述了克利里家族传奇式的家世史,时间跨度长达半个多世纪之久。拉尔夫神父年富力强!

ThornBirds)。这

部小说一出版,便引起了轰动,不仅走红美国,与《教父》同为美国十大畅销书,而且迅速成为风靡全球的“国际畅销小说”,先后改编成电影,拍成电视连续剧,灌制成盒带,是整个80年代最佳畅销书之一。多才多艺的作家考琳・麦卡洛,除了小说外,她还写传记!散文和杂文,甚至写音

[收稿日期]2007-10-18

[作者简介]陈达(1963-

),男,重庆南川人,西华大学外国语学院教授,硕士生导师,主要从事英语文学和翻译理论研究。

96

□长江师范学院学报

英俊优雅,一心向往罗马教廷的权力,但是他却与牧主克利里的女儿、美艳绝伦的少女梅吉相爱了,由此引发出一连串感人至深的故事。小说描写了主人公沧桑的人生经历!坎坷的情感历程和刻骨的悲欢离合以及社会与人!环境与人!权力与爱情!精神与物质!男人与女人!爱情与情欲和两代人之间的矛盾与和谐。小说同样又以荆棘鸟这样凄婉的歌声结束:“鸟儿胸前带着棘刺,它遵循着一个不可改变的法则。她被不知其名的东西刺穿身体,被驱赶着,歌唱着死去。在那荆棘刺进的一瞬,她没有意识到死之将临。她只是唱着、唱着,直到生命耗尽,再也唱不出一个音符。但是,当我们把棘刺扎进胸膛时,我们是知道的。我们是明明白白的。然而,我们却依然要这样做。我们依然把棘刺扎进胸膛。”[2]

《荆棘鸟》中梅吉与拉尔夫的性爱

的“本原”,莎士比亚认为性爱是人生的本质;但是也有人对此提出质疑。不管怎样,性爱的确在人类生存中占据了重要地位,当然是一个人类值得探究的重大话题,这是毋庸置疑的。弗洛伊德在《性爱与文明》中把性爱与文明并列,而我国的马道宗先生也著有《世界性文化史》,把性爱与文明文化放在一起。对于性爱是不是人类的“本原”,我们不作定论,但是,人类对性爱抱有强烈的探求欲望和兴趣,这是人类天性的本能,因为性爱在人类生存中,它的确不像衣食住行那样那么开诚自然坦白,而像黑夜里隐隐透着的神秘,驱使人们有一种深不可测的欲望要去探究,要去实践。英国诗人、小说家、散文家劳伦斯(DavidHerbertLawrence,

1885-1930)在《查泰莱夫人的情人》(Lady

Chatterly’sLover)中向世人袒露这样一个观点:性

就是美。性和美是一回事,就像火焰和火是一回事一样,如果你憎恨性,你就是在憎恨美……你若想要爱有生命的美,你就得敬重性,不能蔑视性。

考琳・麦卡洛的《荆棘鸟》同样是敢于透彻地探索、赞叹男女性爱,也直接触及人类生命中最隐秘的角落———两性交融。书中在描述梅吉与拉尔夫神父爱情的同时,对他们的性爱描写栩栩如生,成就了书中人物完整的生命和性格本质。

任何性爱行为都有两个对象:爱和被爱。在《荆棘鸟》中是梅吉和拉尔夫神父。他们的爱情既有自然的欲望又有精神的欲望,他们既表现出某种放任又坚持某种原则。他们的“自然欲望”就是一个女人和男人的“自然”,他们的“精神欲望”就是他们追求爱情的至高点;他们的“放任”就是不顾上帝的“原则”,他们的“坚持”就是不懈追求爱情,梅吉是拉尔夫的唯一,拉尔夫是梅吉的唯一。

《荆棘鸟》中梅吉与拉尔夫神父的性爱自然性与精神性有机结合

性爱的自然性是指肉体的感官的快乐,性爱的精神性是指在性爱中坚持对象的唯一性。在梅吉与拉尔夫神父的爱情中,除了他们都深爱着对方,坚持性爱的唯一性外,就是他们的性爱还有一种自然欲望的性关系。他们有精神之爱,也有身体之爱。在性爱的自然性方面,拉尔夫表现尤其突出,当他第一次见到梅吉时,居然就想入非非起来[3],而那时梅吉才10岁。这当然也有某种自然,因为梅吉“是他有生以来所见到的最甜美、最可爱的小姑娘

诗人黑白在《性爱是仁慈的》诗中写道:

性爱是仁慈的她宽恕欲望的肉体她的眼眸中潜藏着火焰……

她抚慰燥动的生命万物之精灵自由的象征……

她的抗争是赤裸裸的双乳藏有一条感恩者的河流……

她宽恕残暴接纳庸俗让渡因爱迷失的灵魂她呼喊不拘谨不造作心有灵犀诱发人性的奥妙她展示一种另类的观感……

她宽恕交殇的肉体激宕起伏朝向真实虚无是谁藏有本能的玄枢风月无边暗含蜕化的变构释放出罂粟一样的笑容……

这就是诗人眼中的性爱。的确,性爱问题是我们人类无法回避的问题,弗洛伊德认为性爱是人类

第24卷第1期陈达:爱情的琥珀:情爱的生灵□

97

了。她头发的颜色令人难以描绘……她那双仰望着他的银灰色的眼睛像熔融的宝石,闪烁着柔和、纯洁的光芒”[4]。梅吉的可爱强烈地刺激着他的性神经,“梅吉使他无法遏制地深为动心,他真不知道这是什么原因”[5]。然而,他也知道“他对她的感受是时间、地点和场所产生的奇怪的结果……在她的生活中存在着能让他插足并把握她、赢得她的爱的空间。她是个孩子,因此,对他的生活道路和教士的声誉没有任何危险。她楚楚动人,而他则以美为乐。他最不愿意承认的是:她填补了他生活的空缺,这是他的上帝所无能为力的,因为她是一个有情有爱的血肉之躯”[6]。正如玛丽对拉尔夫神父所说:“你首先是个男人……当教士使你感到安全,就是这么回事。”[7]

随着梅吉的长大,拉尔夫神父有一种强烈的不满足感,而这种不满足感使他痛苦、困惑、甚至感到恐惧,因为,“恰恰在他最不希望那个莫明其妙的东西出现的时候,内心深处却偏偏期待着它的出现。它悄悄地溜进了他的意识,使他尝到了恐惧的滋味……比他晚生18年的梅吉却不理会他的恐惧,径自长大成人了”[8]。梅吉那种没有清规戒律和压抑收敛的纵情笑脸,使他神驰意荡,魂夺魄消。

至于梅吉,她对拉尔夫神父已由最初的崇拜变成了一种少女的迷恋,她心里明白对一个神父的迷恋是行不通的,因此,她只能在梦中尽情地享受与拉尔夫在一起的欢乐,神驰思骛地想象着和他拥抱和接吻的滋味。

梅吉17岁时,她姑母离开了人世,拉尔夫神父为了个人的“事业”和“前途”,按照梅吉姑母的遗嘱,他不得不离开梅吉。然而,在他决定离开时,他们的爱情不但没有就此结束,反而更加快了步伐。他们拥抱了,他们亲吻了,他们……“他能感到她那小而隆起的乳房贴着他的胸口,有一种莫名其妙的感觉,使他心乱。更撩乱人心的是,她的双臂搂着他的脖子,紧紧地搂着,就好像在她的生活中天天扑在男人的怀抱中那样自然”[9]。梅吉面对即将离去的神父,她想得到的是一次脸颊上的热吻,一次热烈的拥抱。她尽力地踮起脚尖,想用她的嘴唇去吸允拉尔夫的嘴唇。

在梅吉26岁、拉尔夫45岁时,情爱仍然驱使着他们来到一个孤岛,他们真正的性爱就诞生在这个孤岛上,也永远凝固在这个孤岛上。“她抬起了胳臂抱住了他的脖子,而他的双臂痉挛地抱住了她

的后臂。他弯下了头,用自己的嘴探寻着她的嘴,找到了……是他把她抱到床上的,还是他们走过去的?他想,一定是他把她抱过去的,不过他不敢肯定。只是她已经在床上,他也在床上了。她的皮肤在他的手下,他的皮肤在她的手下……从此,他再也不能说他不知道那隆起的乳房、小腹和臀部,以及那肌肉的摺皱和其间的缝隙是什么滋味了……他用胳臂搂着她的头,用充满泪水的眼睛望着那平静的、微微发亮的脸庞,望着她那赛似玫瑰花苞的嘴,微微地张着,气喘吁吁,无法抑制地发出了惊喜的‘哦哦’声。她的胳臂和腿绕在他的身上,就像是把他和她缚在一起的有生命力的绳索,柔滑、壮健,使他神荡魂摇。他把下巴放在她的肩膀上,他的面额贴着她那柔软的面颊,沉浸在一个男人在与命运搏斗的那种令人发狂而又气恼的紧张状态之中……他紧紧地抱着她,就像一个在荒凉的海水中溺水的人紧紧地抱住了一根残桅断洐似的……过了一会儿,在一次相类似的、迅速到来的高潮中,他的情绪有活跃上涨起来,再次屈从于那谜一般的命运。这是男人的命运”[10]。这就是他们性爱的高潮,爱的升华。

他们的性爱具有精神性的恒定,自然性的丰富。其间蕴藏着人类深刻的命运。人类在神秘的性爱笼罩下经历着幸福和苦难。

梅吉和拉尔夫神父的性爱是永恒的,令人感到清新和美丽,同时也给人带来心灵的震撼。

社会是复杂的,人性则更加复杂,不同的人对性爱有着不同的观点和表述,不同的性爱文学经典给人们展现出不同的性爱,但它们的共同点就是描述着永恒的性爱。如卜伽丘的巨著《十日谈》将性爱纳入自然与人性的回归中,被誉为是划开漫漫中世纪黑幕的一把利剑;劳伦斯的惊世之作《查德莱夫人的情人》《儿子与情人》《虹》将性爱展现得淋漓尽致;我国性爱文学经典《金瓶梅》冷静而深刻地揭露了社会现实,清醒而深入地描绘了人性,从凡庸的日常生活中人性困境的视角,塑造了生动而复杂的人物形象。书中的潘金莲在性爱里呻吟的娇媚让人瑕想。还有我国唐代白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》被称为“中国的《爱经》”,书中阐述了一个观点:生命是人一生中最宝贵的东西,而欲望则是人生存的需求。自然界里天地交接、阴阳交接、斗转星移,保持着生态的平衡。而男女之间协调的性爱活动也是人生理上的一种本能,也和自然

98

□长江师范学院学报

规律一样,只有这样,阴阳气血才能舒通顺畅。《荆棘鸟》中梅吉与拉尔夫神父之间的性爱是那么的深沉,犹如黑暗里夜枭的长鸣,是深邃灵魂矛盾的映射。他们的性爱是人类灵魂深处的亢奋,有幸福、有辛酸;他们的性爱是如此的复杂、深刻;他们反反复复,是自然里的精神,精神里的自然。

按照弗洛伊德的观点,梅吉和拉尔夫神父他们与其他人一样体内存在着原欲(里比多Libido),在他们的性爱过程中有一种生物本能的需要,需要得到满足。这就是自然性。不同的是,他们的原欲冲动是以爱情为基础。这就是精神性。在拉尔夫的心里,梅吉是他的“唯一”,也就只有梅吉才能使他的原欲冲动,其他的女人无论采用什么办法去勾引、挑逗拉尔夫神父,但拉尔夫毫不为之所动。这足以证明拉尔夫神父对梅吉的爱是性爱与精神之爱的完美统一。这正是世人所追崇和向往的完美之爱。如玛丽只能呆呆地“注视着他两腿中间那松垂的东西……”[11]而梅吉呢?她也是如此,拉尔夫是,尽管她已经成为卢克的妻子,新婚她的“唯一”

那个夜晚在与卢克做爱时,她头脑里还是只有拉尔夫,并对卢克的做爱十分厌恶。“床上的弹簧吱吱嘎嘎地响着。梅吉感到那潮乎乎的皮肤挨着了她的胳膊,她吓了一跳。他侧过身来,将她拉到怀里,吻着她。起初,她顺从地躺着,竭力不去想那张开的嘴和那伸将过来的、粗野的舌头,但随后她就开始往外挣了。她不想紧贴着那热乎乎的身体,不想接吻,不想要卢克……不,不,卢克,我不!她想哭喊。这太可怕了,太令人厌恶了……她挣扎着,一心想摆脱这可怕而又痛苦的事,但是他身体的重量使她动弹不得……泪水从梅吉的脸上流下来,流进了头发里。她仰面躺着,希望死去,或重新回到德罗海达的旧日生活中去……‘哦,求求你,卢克,别再来了!’她哭着。‘求求你,别再来了!求求你,求求你!’……这种冒牌的爱情真是叫人恶心。要不是梅吉希望这种事最终会带来一个孩子的话,她早就直截了当地拒绝再进行下去了”[12]。

梅吉和拉尔夫的性爱是以爱情为基础的,人类只有这样的性爱才能成为人类文化和文明的创造源泉。梅吉和拉尔夫的这种精神现象和行为方式都具有各自的心理背景,因为人的行为受心理过程的制约,这种心理过程在人的意识控制之中,但人们有时难以觉察,这就是弗洛伊德所说的“潜意识”,而这种“潜意识”隐藏在人的意识之外。潜意识是

人类本能冲动的源泉,梅吉和拉尔夫体内的“精神机制”使他们的性爱放射出绚烂的光芒。

触发性爱的动力是爱情,这是《荆棘鸟》中的性爱主题。梅吉和拉尔夫的爱情是从对美的追求发展起来的。他们的爱情给人们带来了无穷的颤栗和感动。

性爱在人类生活中扮演着极其重要的角色。它戴着各色各样的面罩到处出现,是人类一切行为的中心点。考琳・麦卡洛深刻地意识到性爱的重要性,因此,她要唤醒人们对自我和人性的追求,唤醒人们内心最深处的本能、直觉和精神,回归伊甸园———在性爱中恢复人性,在性爱中享受人生。考琳・麦卡洛从梅吉与拉尔夫之间的情爱历程揭示了社会与家庭、社会与婚姻、性爱的自然性与精神性的关系。她通过对梅吉与拉尔夫之间的性爱描写,对建立健康、自然、和谐的人类两性情感作出了积极的探索,并提出了理想的性爱观———灵与肉的和谐统一。当然,考琳・麦卡洛决不是简单地描写性欲,而是在探索人类的性爱,爱情中的性爱。《荆棘鸟》描写了梅吉和拉尔夫神父在情爱世界中的挣扎和反抗。梅吉不满足苟合的性生活,她寻求的是契合的精神———爱情。因此,她讨厌只对女人肉体感兴趣的卢克。拉尔夫神父对冷漠的基督教性禁锢带有极强的负罪感,最终“理智屈从于情欲,理智的力量在肉体的热情中泯灭”[13]。“爱必须是两位一体的———在同一份爱中既有甜美的心欲交融;又有激烈的自豪的肉欲满足。这样,我们就升华为一朵玫瑰。我们甚至超越了爱,爱被拥有了,又被超越了。我们是两个完美地结合在一起的人,我们又是两个截然不同的宝石般的独特存在”[14]。《荆棘鸟》中梅吉和拉尔夫的性爱既有具体的激情,又有抽象的超脱和超然,是激情与超脱的有机结合,是神圣与世俗的统一,是情与欲、灵与肉的完美融合和同步共振和谐的爱的交响曲。正如诗人黑白在《理智与激情》中写道:{言情小说中性爱的片段}.

……

男人与女人间的相互审视带有荷尔蒙间歇的持续的力可称作是生理的欲望之路当然我们还将借助于光照在明暗与动静的瞬间释放心电又一种纯粹的比照和唤醒若有所思的潜意识依附在肉身

第24卷第1期陈达:爱情的琥珀:情爱的生灵□

99

未知的讯息不断刺激脑垂体在视线与爱情的边缘地带孤独的男人渴望女人的关注而矜持的女人则惶恐不安当一道磁力线频繁切割正负极平衡之翼是彼此游动的图境……{言情小说中性爱的片段}.

译.北京:知识出版社,1989.36-37.

[15][奥地利]西格蒙德・弗洛伊德.性爱与文明[M].腾守尧译.合肥:安徽文艺出版社,1996.

—对弗洛依[16][美]赫伯特・马尔库塞.爱欲与文明——

德哲学思想的探讨[M].黄勇,薛民译.上海:上海译文出版社,1987.

[17][法]米歇尔・福科.性史[M].姬旭升译.西宁:青海

人民出版社,1999.

[参考文献]

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][澳]考琳・麦卡洛.荆棘鸟[M].曾胡译.南京:译林出版社,1998.1、667、88、88、106、106-107、135、142、197、393-395、104、315-317.393.14

—劳伦斯散文选[C].于红远[14][英]劳伦斯.性与美——

・波斯纳.性与理性[M].苏立译.北[18][美]理查德・A

京:中国政法大学出版社,2002.—人类性行为[M].[19][美]约翰・盖格农.性社会学——{言情小说中性爱的片段}.

李银河译.郑州:河南人民出版社,1994.・斯克莱尔.20世纪的性理论和性观念[20][英]莱斯利

[M].宋文伟,侯萍译.南京:江苏人民出版社,2003.

[责任编辑:李伟]

Love’sAmber:TheLifeofLove

———OnSexualAffectionofMeggieandRalphinTheThornBirds

CHENDa

(SchoolofForeignLanguages,XihuaUniversity,Chengdu,Sichuan610039,China)

Abstract:Thequestiononhumanity’ssexualaffectionisaquestionwhichweareunabletoavoid.Colleen

McCullough's“TheThornBirds”hasdirectlytouchedthequoinwhichisconcealedinhumanlife.ShehasexploredthesexualaffectionbetweenmenandwomeninthedescriptionofMeggie-Ralph’ssexualaffectioncourse,andsheacclaimstheirsexualaffection.NotonlyisthereconcretefervorbutalsoabstractuniqueinMeggie-Ralph’ssexualaffection.Itisanorganicsynthesisofthefervorandtheunique,anditisunificationofthesacredandthecommoncustom,anditisperfectfusionandsynchronizationresonatingofthesentimentandthedesire,soulandbody.

Keywords:TheThornBirds;Meggie;Ralph;sexualaffection

篇八:言情小说中性爱的片段

原标题:女性主义视野中的当下网络言情小说

○亓丽

女性主义视野中的当下网络言情小说

焦点观察

作为小说独立的分支流派,言情小说真正产生影响是从清末民初的鸳鸯蝴蝶派开始,而宋元话本、明清小说实际上它在唐代传奇小说、

等时期都有过不俗的表现,对于爱情的渴望和追求是每位凡夫俗子的愿望和憧憬,从这个意义上说言情小说的兴起与繁荣是人类本性发展在一段时间的沉寂后,“琼瑶热”席的必然结果。

卷而来,并借助影视媒介走入千家万户,言情小说重新成为具有大众影响力的文类。此后亦舒、岑凯伦、梁凤仪、姬小苔、席绢、于晴等港台言情作家次第登场,影响了中国几代人的阅读与审近年来随着网络平台的迅猛发展,大陆原创美。

言情小说异军突起,取代了日渐式微的港台言情小说,成为了言情小说的主力。网络言情小说是个庞大的小说阵地,目前主要的小说创作网站有榕树下、晋江原创网、红袖添香、潇湘书院、起点中文网等,常见的种类有青春言情、都市言历史言情和穿越言情,其下尚有多种子类。情、

小说的数量蔚为大观,刊载小说的网站更是数不胜数。在各大文学网站上每天都有成百上千篇的新作出现,很难将全部作品纳入探讨范围。出于商业运作的考虑,点击率直接决定网络言

情小说的成功与否,一些作者例如金子、明晓溪、桐华、匪我思存、顾漫、桩桩、梅子黄时雨、周长着翅膀的大灰狼、李李翔等人随着其作品玉、

的点击量升高脱颖而出,其中部分作者因为作品被改编为电影电视受到更广泛关注,成为网络及大众心目中公认的优秀的言情小说创作者,她们的作品大多已被正式出版,在网络言情小说领域中具有一定的代表性。在网络言情小说中,女性起着至关重要的作用。“‘爱情’是女性所特别看重的,作为通俗文学的言情小说的主要读者是女性,从事言情小说写作的作者也以女性为主,言情小说日渐成为一种微妙的女。①网络言情小说主要由女性创作并力性形式”

图吸引女性阅读者,女性意识在作品中凸显并影响了小说的叙事模式,它们能够真实反映当代女性的生活、情感、思想和意识。如果说此前的女性个人化写作受着太多外在的比如身份、发表的限制,那么当下匿名发表的网络小说则完全是一种自由的写作方式。作者的隐身化和随心所欲的发表方式,使她们的创作更加真实,更能代表女性群体而非“文化精英”,更在梦幻式叙述中宣泄平民女性的真实梦想和赤裸裸的

焦点观察

201201文艺评论

57

欲望,以虚拟化体验反映女性在现实生活中最急切的需求。因此本文以女性的作品为重点分析对象,从女性主义角度入手,从男主角模式、穿越题材的盛行、读者参与创作三方面解读网络言情小说,阐释女性意识对当下言情小说叙事模式的影响。

中国传统文化中的“三从四德”以及“男主外女主内”、“相夫教子”的家庭模式及社会分工的不同使女性长期以来的生活范围局限在家庭之中,而维系家庭的除了日常琐事就是各种情感。所以与男性相比女性只能更关注爱情,爱情只是男人的一部分,但却是女人的全部,这一过于绝对的论断已得到社会的广泛认同,在社会约定俗成的各种规则下关注爱情成为女性自觉或非自觉的选择,而实际上愿意关注爱情还是只能关注爱情早已在历史文明的进程中模糊到无法分辨哪一方的力量更强大。

女性对于男性的美好想象一直是言情小说受欢迎的重要因素之一,言情小说作者借助文本发出女性声音,塑造理想中的男性形象。言情小说的男主角极其直白真实地反映出女性的内心需求及价值衡量体系,在“他”身上不仅寄托了未婚少女的爱情憧憬和已婚妇女的弥补性幻“她”所渴望的爱情模式及人生理想。男想,更是主角模式自琼瑶小说开始几经变化,折射出不同时代女性的心理诉求及欲望表达。文革结束后,爱情不再是文学禁区,崇尚诗情画意和浪漫情调的琼瑶小说恰好满足了大陆读者对于爱情金钱、地的阅读需求。她的小说推崇超越年龄、位等等可以超越一切的纯爱。小说中的男主角较多样化,但英俊潇洒、深情款款、才华横溢是其共通之处。琼瑶式纯情小说脱离开上世纪80年代的语境难以为继,自上世纪90年代爱情在市场经济的冲击下发生了变化,从席绢开始纯情式言情小说的叙述模式被颠覆,女性欲望置为主体,男主角被统一塑造成集财富、容貌、才华于一身的类型化的完美男人,如果说容貌和“多金男”才华满足了女性的精神需要,那么对的好感则反映出女性的物质化追求,在物欲横流的社会,读者已经不再满足于没有面包的爱情,就如亦舒所说“只有不愁衣食的才有资格用时间来抱怨命运”。当下网络言情小说中的男主角在延续席绢小说的财富和容貌同时有了新的变化:男主角的权势地位被彰显,才华相对忽男主角的模式从最略,人格也不再完美。至此,初的才貌双全转化为有钱有势。

对于权利的崇拜在中国有很深的历史根源。两千多年的封建社会实行的中央集权制使官员在中国的政治经济文化领域始终占据着核心地位。儒家思想所崇尚的“仁政”、以人治国,使官治沦为必然,从而形成了中国人根深蒂固的官本位思想。“学而优则仕”、“十年寒窗无人都是国人对于官位崇拜的问,一朝成名天下知”

真实写照。即便如此,在以往的文学作品中我们看到的仍是含蓄的半遮半掩着的老百姓对“官”的神秘感和向往。如曾流传一时的官场小说,读“官”的权利和情者从官场的倾轧与争斗中窥视

感。中国传统小说中的才子佳人模式虽然难以摆脱门第悬殊的障碍,作品弘扬的主题仍是追求个性或爱情自由,而当下网络言情小说中却直接表达了对权利的羡慕和追求。以备受追捧的李李翔的《大约是爱》和梅子黄时雨的《人生若只初相见》两部小说为例,这两部小说的男主角都有强大的社会背景,即人们常说的高干子挥金如土、出入于百女。男主角背景深高莫测,

姓不敢问津的场所、平常使用的物品动辄来自特供、家里的亲戚是各个行业的要员,其个人不是跟着父辈从政就是公司的老板,终日游戏人生,甚至只拿感情当作调味品,他们背后财富来源不明,有强大的后盾,最开始对女主角并非真爱都只是猎奇,通篇小说中都很难探寻个人魅出身低微的女主角力所在,却俘获了坚强独立、的芳心。此类小说在网络上大受欢迎,被网民们称为“高干文”,无论是创作者还是阅读者都津津乐道。晋江文学网上一篇署名为一诺兮整理的一篇网贴名为“目前最全经典高干文集”,作“高干小说”共308者收录了其认为经典的网络

篇,并加以内容介绍和简单评论,这一帖子的累计点击次数达六千多万。此类小说数不胜数,被网民们公认的较为优秀的小说《你是我的学生又怎样》、《十年一品温如言》、《大约是爱》、《深、《白昼的星光》、《翻译官》、《半是蜜糖半是爱》

伤》等都属此类,男主角不是“官二代”就是“官三代”,其背后耀眼的光环下个人的形象十分模糊,即便有才华,也无不借助特殊的身份获取更大成功,女主角虽宣扬独立、坚强,不爱慕财势,但最后终究折服在权力之下。

对男性的权利崇拜现象在历史言情小说中

·literatureandartcriticism

2012·01

焦点观察

体现得更直接,这类作品的男主角不是皇帝就是王侯,他们性格残忍粗暴却拥有至高无上的权利,女主角往往被虐待后却爱上男主角,其间历经波折但最后佳偶天成。倾冷月的《且试天下》、寐语者的《帝王业》、镜中影的《帝王妻》、周《兽妃》等都属此类。风行一时的穿越小说玉的

中的女主角从现代穿越回古代,几乎无一例外代表作品有桐华的《步步惊地成了皇帝的宠妃。

、金子的《梦回大清》、李歆的《独步天下》、桩心》

桩的《蔓蔓青萝》等。权势取代两情相悦成为爱情的基础和被爱的重要理由,大众也从对权利半遮半掩的爱慕蜕变为赤裸裸的羡慕。可以说对于权势的描述从未向当下言情小说一样如此浓墨重彩,女性对于男性的权力崇拜也从未在任何一种文学中表现得如此淋漓尽致。

“女性和男性,长期以来总是一种对立的结构,而且,对立的双方总是处于一种永恒的不平等地位,一方总是主要的、优先的、主导的。另一方则永远是次要的、派生的、受压制或被否定的。主从关系明显,既彼此区分、又相互牵连,既

②自父系氏族社会以来,”相互作用又不可分离。

境,然而“我们这个社会一切通往权力的途径都

④基于此,完全掌握在男人手里”。我们就能理解

当下网络言情小说中出现的男主角模式以及女在男性权威下,要实现性对于权利的顶礼膜拜。

真正的男女平等,必须实现经济及社会地位的平等,单纯的理论倡导都只是空想。当下网络言情小说的这一男主角模式凸显了女性解放中的一个悖论,当女性文化精英们及女权主义倡导者高呼女性的自由独立认为中国妇女解放已经到达一定高度的同时,身为普罗大众的女性仍渴望、期盼并苦苦寻觅可以依附的男性,无论是从这一角度说,女性解放任精神的还是物质的。

正如王晓明所批评的的女性解放“绝重而道远。

对不是面向所有的妇女,下岗的女同胞根本没有这种幸运,时代给予一部分女性自由与自主,给予她们一间自己的屋子,她们不再为柴米油盐而烦恼……说得直截了当一点,是一部分提前进入‘小康’的女性,这样的女性才有时间兴趣专门研究性别问题,才有可能把性别问题与。⑤其他有碍观瞻的事情区别开来”

穿越是网络言情小说中最热门的题材之一。回到古代、和古代人恋爱成为创作者们乐于创造和女性读者们百看不厌的故事类型,她们借助虚拟的表达方式,彻底脱离社会角色和世俗生活,通过梦幻式的叙述方式在架空虚构中建构价值追求和理想认同,将对于爱情的痴迷以及自身的幻想在近于狂欢化的游戏式叙述方《交错时光的爱恋》被称式中释放出来。席绢的

为穿越小说的开山之作,小说描述杨意柳为抢救一个老太太在车祸中丧生,母亲为了让女儿重生,不惜冒着异能消失的危险,将女儿送回古代。杨意柳变成苏幻儿穿越时空来到讲究“女子的环境中,成为石无忌的新娘,开无才便是德”

始了一段与石无忌穿越时空的爱恋。当下网络言情小说的穿越基本延续了这一故事模式,小说的女主角都是现代人,因落水、迷路、飞机失事等各种机缘巧合下穿越回古代和帝王皇族们谈一场风花雪月的恋爱,她们掌握了古代人没有的认知体验,并预见未来事件,她集美貌智慧于一身,周旋于王孙贵族之间,获得刻骨铭心的除了上文提到过的小说外,名气较大的穿爱情。

越小说还有波波的《绾青丝》、十四夜的《醉玲珑》、潇湘冬儿《11处特工皇妃》等。

最早刊载在晋江文学网的《梦回大清》被网

焦点观察

男性一直掌握着社会的主导权,无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事、家庭中都占据绝对权威地位,女性被“贤妻良母”的角色定位于家庭,她们被迫远离公共领域,再加上男权文化所“无我”奉献精神,使女性甘愿默默推崇的女性

无闻地站在男性背后,导致女性公共活动能力“他者”处境,形成被动和自信均不足,长期处于性、依赖性、顺从性的社会特征。她们需要借助男性实现自己的理想和获得成功。而官本位思想在中国作为一种意识和价值取向从未消失过,只是在特定的环境下暂时隐身,随着市场经权钱交易愈演愈烈,中国的官本济下拜金主义、

位思想又有了更加适宜的生存土壤,影响也越来越大。处于社会底层的大众希望通过结交权贵摆脱贫困和低贱的社会地位。在全民崇尚权利的时代,长期处于社会的底层的平民女性身上背负着双重的压力,她们原本就渴望有朝一日“灰姑娘几乎总是要通过能通过婚姻改变命运,

男性的‘保护’来实现她的抱负;酬劳她的胜利、让她分享其金钱或名声的,将是些男人———丈

③这也正是麻雀变凤凰、夫、情人、求婚者”。灰姑

娘的故事模式一直深受女性喜爱的内在心理机她们渴望权利,渴望通过权利改变自己的困制。

201201文艺评论

59

民评为“时空穿越文巅峰之作”、“网络十年最恢弘曲折、越看越好看的爱情故事”。正式出版上市不到两个月就登上了各大图书的畅销榜。另《步步惊心》随着根据小说改编的一部穿越小说

电视剧的热播红遍大江南北,“穿越”随之成为《步步惊心》讲述现代都市全国性的流行名词。

白领张晓因为遭遇车祸穿越到清朝康熙年间,新身份是满族少女马尔泰·若曦,她带着对清史的洞悉进入风云诡变的宫廷,先后与八阿哥和四阿哥产生感情纠葛,在争斗的惨烈中备受煎熬,她看透所有人的命运,却无法掌控自己的结与女性穿越大热局,最后因身心俱疲离开人世。相对比男主人公穿越的小说要少很多,代表作有月关的《回到明朝当王爷》、禹岩的《极品家等。男性穿越小说并不容易被市场接受,出丁》

版人沈浩波曾这样分析“男性穿越小说不容易被市场接受,因为男性的消费通常比较理性。而女性相对要感性许多,所以穿越小说在玄幻上没红,在言情上却红了”。⑥此外,男性并不需要通过穿越来实现自己的爱情梦想,作为社会群体的主导者他们并不缺乏选择的权利,而古代女子的温顺贤淑与现代男性审美标准的差异性使男性对于穿回古代社会并没有太大兴趣。对于穿越叙事,男性读者大多会因为荒诞不经的情节失去阅读兴趣,女性读者却沉迷在荡气回肠的爱情之中。女性愿意相信爱情可以贯通于可以跨越生死时空一切界限,历史与现实之间、

如同汤显祖在《牡丹亭》题词中所说“情不知所起,一往而深。生者可以死,死可以生。生而不可”愿意为与死,死而不可复生者,皆非情之至也。爱情做梦是穿越小说在女性群体中受欢迎的重要原因,没有女性的追捧穿越小说难以盛行。网络言情小说本身就是女性对爱情的梦幻性追求,而穿越小说将这种梦幻表达推向极致。

随着社会竞争的加剧,在全民性浮躁、焦灼的大环境下,本身处于弱势群体又承受着来自职场和家庭双重压力的现代女性,难以摆脱身心困扰而陷入群体焦虑的状态之中。弗洛依德认为作家因在现实中不能满足愿望才转而去幻想,并运用文学技巧和掩饰隐藏的手段将幻想在作品中化为现实,让读者自然地接受。这一认识与穿越小说的创作心理相吻合,穿越小说的女性作者在现实困境中产生心理焦虑转而通过描绘另一个时空以实现梦想,这种书写恰逢其时地迎合了女性群体的需求,成为女性舒缓压力的方式,穿越也因为女性的喜爱更加壮大。在作者刻意编织的这场文字游戏中,普通的小女子摇身变为宫中的公主或皇后,她拥有绝世的外貌,手中掌握了翻手为云覆手为雨的权利;她聪明能干,在社会中如鱼得水、游刃有余,能够通过努力轻易实现自己的梦想;她不但能轻易获得爱情,更为重要的是总有一群王孙贵族众星捧月般迷恋着她。在作者的极力渲染下女性的优越感得到极大程度的满足,虽然“一个幸福的人从来不会幻想,幻想只发生在愿望得不到满足的人身上。幻想的动力是未被满足的愿望,每一个幻想都是一个愿望的满足,都是一次对令人不能满足的现实的校正”。⑦穿越后的一切都与现实中女性真实的平凡生活形成鲜明对比,女性通过阅读弥补了现实的失落,从中获得愉悦快感及心理代偿式体验,从而暂时性摆脱掉现代社会强加的道德伦理规范和既定角色的限制,她们和作者一起在虚幻的世界里驰骋,完成与作者共同创造的游戏。

在传统文学中,“文本意义的生成,填充文本的缝隙和不断采用新的期待视野之中,读者运用了他或她自己的价值系统,个人和公共的经验,以及哲学信念,每一个读者都使文本变得

⑧读者只能‘具体’,因此每一个人都是个人的。”

通过文本阅读以文本为媒介与作者进行间接的情感交流。互联网时代极大程度地改变了文学的存在方式,这是一个全民写作的时代,任何人都可以成为创作者,读者和作者可以直接对话,文本与读者不再是看与被看的关系。这一写作方式将读者的参与热情激发到最大化,读者可以充分参与到文学创作中,文学作品真正成为作者、文本、读者三者共同营造出的意义共同体。

以女性为阅读群体的言情小说是女性爱情梦想的文字化表现,女性读者希望这个梦境符合自己的心理预期,期盼在阅读中得到最大程度的快感,所以她们在小说创作中的参与热情网络小说一般是连载的形式,作者并非全更高。

部完成而是完成一章就拿到网络上发表,女性读者在阅读中会积极献计献策,试图带领作者跟着她的思路继续故事的讲述。而实际上网络言情小说就是为了娱乐和经济利益而存在,在数量极为庞大的小说群中其作品能否脱颖而出

·literatureandartcriticism

2012·01

焦点观察

和点击率及效益直接挂钩,所以对于作者而言读者需要是第一位,她们同样期盼阅读者从幕后走到台前交流阅读后的感受并对故事发展建议,以便创作出最能吸引人眼球的作品,饶雪漫的《左耳》被称为“青春互动小说”。创作过程中饶雪漫在个人网站请读者对小说情节发展提出建议,小说创作完成后出版前饶雪漫又公开征集广告词并邀请读者进行封面设计,谱写图书很的主题歌等,将读者彻底引入她的创作之中。多网络言情小说的作者在最初发表小说的网贴上都有与读者交流创作思路的文字,她们极力从读者的角度出发迎合读者的阅读需求,根据要求适时改变思路甚至彻底颠覆原先的路线重新写作,极大发挥了女性读者的主观能动性。此“番外”是读者与作者共同创作文本的又一具外体显现。

“番外”是网络言情小说的重要组成部分。“番外”一词来自日本,用在网络小说中指故事主干之外的分枝故事,一般分为两种情况:一是讲述主干故事中提到的但是没有细说的部分,给读者交待;二是在小说中将故事中的人物另作处理开辟一个新的小故事。这种做法在传统小说中不常见,传统小说故事一般在高潮结尾处戛然而止,作者以“留白”或开放式结局为阅读者留下无限的想象空间,使读者回味无穷。女性天生的感性使她们在阅读中易于沉迷情节,产生代入感并将自己的感情投入到小说作品中。她们不满于有情人终成眷属的常见结尾模式,对小说结束在恋人走进结婚礼堂而婚后的生活不予提及感到耿耿于怀,她们常常执著于“结局”后的“结局”,并对自己喜爱的人物纠

缠不休。网络言情小说解决了这一问题,凭借“番外”给予了小说后续的结局,满足读者意犹未尽的情感需求。网络言情小说作者通常以“番外”的形式补充故事内容或续写主角们婚后的生活或对读者反映喜爱的男女配角的故事加以补写,充分满足迎合女性读者的心理期待。匪我《千山暮雪》、长着翅膀的大灰狼的《盛思存的

开》、桐华的《步步惊心》、顾漫的《何以笙箫默》、倾冷月的《且试天下》等几乎每一篇点击率高的言情小说都有番外篇。读者阅读后感到不满还可以自己续写“番外”,比如《千山暮雪》网上流传的“番外”有多篇而真正作者创作的只有两“番外”式的延伸性写作是当下网络小说中篇。

读者参与创造的另一种表现,它的流行受欢迎与女性的需要有密不可分的关系。

作为一种成长中的文学样态,网络言情小说凭借其超强的覆盖能力、快速的传播方式、紧跟时代的时尚话语迅速占据文学市场,并引起日益广泛的关注。网络言情小说是一种趋向于大众化的审美,它追求世俗化的感官享受,价值取向多表现为休闲、娱乐和消遣,其文学本身和心灵的传社会的价值往往被忽略,与崇尚精神、统文学相比,网络言情小说传达的观念或许世俗、狭隘,并不崇高和完美,虽然作品整体由于创作者水平不均存在文本结构简单、写作技法粗糙、重复性的模式化写作等问题,但却是女性心理状态和情感需求的最真实最放松的释放,是草根阶层的女性创作者和女性读者共同努力营造的爱情乌托邦。将网络言情小说纳入女性文学的研究视野,以女性主义视角进行解读,是对女性文学一次更全面、更完整的审视。

(作者单位:广东轻工职业技术学院管理工程系)

①詹秀敏,杜小烨《试论网络言情小说的美学特征》[J],《暨南学报》,2010年4期。

②郭夏娟《正义而辩———女性主义与罗尔斯》[M],北京,人民出版社,2004,第39页。

③[法]西蒙娜·德·波伏娃《第二性(全译本)》[M],陶铁柱译,北京,中国书籍出版社,2004,第517页。④[美]凯特·米莉特《性政治》[M],宋文伟译,南京,江苏人民出版社,2000,第34页。

⑤王晓明《90年代的女性———个人写作》[J],《文学评论》,1999年5期。⑥引自http://baike.baidu.com.

⑦弗洛依德《精神分析引论》[M],高觉敷翻译,北京,商务印书馆,1986,第252页。

⑧姚斯《走向接受美学:接受美学与接受理论》[M],周宁,金元甫译,沈阳,辽宁人民出版社,1987,第28页。

焦点观察

201201文艺评论

61

篇九:言情小说中性爱的片段

原标题:带着性爱去兜风
浏览次数:  更新时间:2017-06-07 10:07:03
上一篇:儿童节三句半
下一篇:语文病句,在教育改革的大背景下,如果说社会主义核心价值是兴国之魂
网友评论《言情小说中性爱的片段》
相关文章